الاصلاح مابين تقافة التكفير والمواجهة واملاك الدولة الجنوبية المنهوبة

كانت مدنية عدن مدنية معروفة بالتسامح الديني وذات ديمغرافية سكانية متنوعة وثقافات وحضارات إنسانية لم تحس انك غريب في عدن تشعر بالتعايش السلمي مع الكل من السكان من مختلف الجنسيات والقوميات والأقليات كانت الحياة طبيعية وعادية وبسيط جدا تسود روح المحبة والتعاون كل السكان كانت تحتضن كافه الديانات المسيحي واليهودي والفارسي و الهندوكي والمسلم وظل التعايش بينهم لفترة طويلة ولم نسمع يوما أنهم تقاتلوا بينهم البين ولكن ما نشاهده  اليوم وحتى الآن تقطر القلوب دما والعيون دمعا حين نشاهد أبناء المديرية الواحدة يسقطون قتلى وجرحى والسب هو حزب الإصلاح.

كانت المساجد مفتوحة للصلاة في كل الأوقات وكلنا ندرس القران في هذا المساجد أما اليوم وبعد سيطرة حزب الإصلاح الإسلامي عليها فإنها قد تحولت إلي منابر سياسية لهم ولا تفتح إلا في أوقات الصلاة ولكنها مفتوحة لهم في عقد الاجتماعات والحلقات واستقطاب الشباب استغلال لظروفهم المعيشي والحقيقة إنني أساءل إلى متى هؤلاء سوف يستمرون في احتلالهم لمساجد الله وممارسة خطاباتهم التكفيرية ضد كل من يختلف معهم في الرأي والي متى سوف يستمر الإصلاح في احتلاله لمؤسسات القطاع العام في عدن؟ لماذا لايسلمها للدولة ؟متى يعيد حزب الإصلاح كل أملاك الدولة المنهوبة إلي الشعب متى ؟ حزب الإصلاح للأسف نهب كل شي في الجنوب وعليها اليوم إعادتها .

 ونحن اليوم بحاجة إلي فتوى شرعية بذلك وعلي الإصلاح الاستفادة من الماضي لان الحاضر والمستقبل لم يكن مثل ماكان في العام 1994م فعجلة التاريخ لن تعود إلى الحلف ويعرف كل أبناء الجنوب ان الإصلاح هو من قام بنهب أملاك شعب الجنوب وإصدار الفتاوى ضدهم وقام بإقصائهم من أعمالهم ووظائفهم وان الإصلاح وراء مضايقات العديد من كفاءات أبناء الجنوب وراء مضايقات الأهالي والسكان ومنعهم من ممارسات نشاطاتهم المتعارف عليها في إقامة الرحلات إلي شواطئ البحر وحفلات الاعراس وعدد من الاحتفالات والطقوس المتعارف عليها في الجنوب.

الإصلاح هو وراء نشاط وأعمال وأفعال جماعة العمل بالمعروف والنهي عن المنكر وانتهاكاتها لحرية الأهالي في عدن، الإصلاح هو وراء تحريض عدد من أبناء الجنوب علي أهاليهم وتشجيعهم علي التمرد وتشرد عدد من الأسرة، وراء حرمان العديد من الأسرة في الجنوب من أبناءهم بسب إرسالهم للقتال والموت في افعانستان والعراق ودول البلقان وراء بكاء الأمهات قهر وتألم من فقدان أبناءهم في معارك وقتال الجماعات الإسلامية الإرهابية في بعض دول العالم.

الإصلاح وراء كل مشاكل كل أبناء الجنوب وراء ممارسات العنصرية والتمييز بين الأهالي من خلال صرف مساعدات غذائية لبعض الأسرة وحرمان أخرى هو وراء أثار ثقافة الكراهية والحقد بين المواطنين هو صنع الإرهاب الحقيقي وراء الترهيب والتخوين لكل أبناء الجنوب .

لابد ان يأتي يوم ويصحو الضمير عن الذين استغلهم الإصلاح وسيطر عليهم وجعلهم في المواجهة معنا في العديد من الوقائع والأحداث التي شهدتها الجنوب بعد حرب 1994م ،هو وراء تغيير أسماء الشوارع والمدارس التي كانت تحمل أسماء شهداء ثورة 14 أكتوبر وشخصيات  اجتماعية وسياسية جنوبية

والشيء المؤسف ان الإصلاح اليوم هو القوى التي تعمل على ضرب قوي الحراك السلمية الجنوبية وبقوم بافتعال الأزمات والمشاكل في الجنوب لان قيادات الإصلاح تدرك جيدا ان إي تغييرات قادمة في الجنوب يعني فقدان القيادي الإصلاحي حميد الأحمر كل مؤسسات الاصطياد الساحلي والثروة السلمية في كل مناطق الجنوب وأراضي مؤسسة الملح وشركة الملاحة والأسطول البحري والأراضي الزراعية وأراضي هضبة عدن ومساكن ومباني عديدة في ارض الجنوب وفقدان القيادي الإصلاحي عبدالوهاب الانسي كل أراضي مؤسسة الدواجن في منطقة دار سعد وأراضي في منطقة التواهي وحضرموت ومؤسسة الاتصالات وشركة التجارة ولدينا كشوفات بكل الأراضي المنهوبة من قبل حزب الإصلاح في الجنوب .

واليوم وفي الوقت الحالي هناك سعي حثيث يقوم به حزب الإصلاح بمحافظة عدن تهدف إلى السيطرة والاستحواذ على نادي التلال الرياضي الثقافي الاجتماعي من خلال محاولة تصعيد رئيس الإصلاح في عدن النائب البرلماني إنصاف مايو إلى رئاسة النادي عبر انتخابات هزلية .

باعتقادي بان أحداث مدنية عدن(ساحة البنوك ) كانت رسالة واضحة إلي حزب التجمع اليمني للإصلاح ثاني أكبر أقطاب التحالف الحاكم في اليمن, التي يجب عليها ان يدرك ان المتغيرات وان الديمغرافية السكانية قد تغيرت  في كل مناطق الجنوب وان الإصلاح الشريك مع السلطة في فرص الحرب علينا عام 1994م عليها إعادة كل مؤسسات القطاع العام والخاص المنهوبة من قبلها وهي معروفة فهولا باسم الله والدين سارقي  الأرض والبحر وإصدار مشايخهم الفتاوى ضدنا هولا عليهم الآن الاعتذار الآن وإدراك ان الاستعانة بإصلاح تعز لتنظيم مسيرة في عدن لم تعد ذات  جدوى ونحن نعرف ان مجموعه قادمة من تعز اصطلاحيه تدعم إصلاح عدن من اجل الاحتفال بعيد الوحدة وان رسالتنا وصلت إلي الإصلاح واستطيع القول الآن للإصلاح لم يعد لكم مكان في أوساطنا طالما وانتم ضد طموحات ورغبات أبناء الجنوب في استعادة دولته.

وانتم في حزب الإصلاح منذ العام 1994م وراء كل أنواع العنف والإرهاب وإقلاق السكينة العامة وبث روح الحقد والكراهية وممارسة التحريض ضد أبناء الجنوب واليوم ضد قوي الحراك الجنوبية ونستغرب من حطابات , وبيانات الإصلاح والمغالطات وقلب الحقائق  وعدم الاعتراف بانه هو وراء كل مايجري في الجنوب والإصلاح يدرك بان حربه في الجنوب حرب خاسرة الجنوب وانها ضربة قوية للقوي المالية فيه والتي تمول نشاطات جماعات إسلامية متطرفة من ثروة الجنوب والأراضي المنهوبة ويشتري بها للأسف بعض ضعفاء النفوس من أبناء الجنوب معتقد بذلك بان كسب ولاء هؤلاء قد يساعدهم في استمرارهم في نهب الثروة وأملاك الدولة الجنوبية المنهوبة ونحن ندرك اليوم بان كل أبناء الجنوب موحدين في تحقيق مطالبهم ولم يعد الرهان على الأفراد ذو جدوى فالرهان علي الشعب هو الحل وان القوي الحقيقية اليوم هي التي تمتلك الشارع الجنوبي وتفجر بركان وثورة وحدث في كل مكان في ارض الجنوب فالنصر قادم والأيام بينا .

 nommany2004@yahoo.com

عودة للمواجهة مع الطابور الخامس

د: محمد النعماني
nommany2004@yahoo.com
تابعت كتابات العديد من اعرفهم بعض كتاب وصحفيين وناشط في مجال حقوق الإنسان والحريات الديمقراطية وبعضهم فجاء ما بين دقيقة وأخري طلعوا علينا كتاب ومحللين وتسلقوا علي ظهور آخرين إلي الصحف والقنوات الفضائية هؤلاء كنت اختلف معهم قبل أحداث ثورة 5 فبراير الجنوبية 2011م ومازالت في قضية تتعلق بحقنا نجن أبناء الجنوب تقرير مصيرنا واستعادة دولتنا.
رصدت منذ فترة طويلة أفعال وأعمال وأشياء كثيرة في كتابات هؤلاء سوى في الصحف أو في شبكات التواصل الاجتماعي لقراءة المشهد السياسي الحالي وتحليل مضمون واتجاهات سير الأحداث والقوي المتصاعدة تابعت لقاءاتهم الإذاعية أو التلفزيونية في القنوات الفضائية بعض هؤلاء ( يرعى مع الراعي ويأكل مع الذئب ) شركاء في نهب الجنوب وفي الفساد آكلو في كل الموائد مزايدين علينا وعلى أنفسهم إلي مستوي ما لم يتوقع المرء هؤلاء اعترفوا في لحظه مواجهة معهم وصحوة ضمائرهم بأنهم كانوا يعملوا مع الأمن كتاب تقارير ودراسات وأبحاث طلبت منهم كما يقولون من الأمن القومي وعلي الإنسي ومكتب الرئيس المخلوع علي عبدالله صالح كتابات الكثير منهم متنوعة ما بين الرصد والتحليل والتخوين للبعض منا ومنها كانت تقارير استحبا راية بدرجة امتياز.
هؤلاء هي الأقدار وحدها شاءت لهم أن تكشف عنهم الستار وتكشف أفعالهم وأعمالهم وتقع الكثير من كتاباتهم في أيدي بعض الأحرار والشرفاء من الشباب بعد أن صدرت الأوامر الأمنية بإحراق أرشيف كامل ولكن الأقدر شاءت أن تكون أعمالهم وأفعالهم وصمة عار عليهم حتى نهاية الدنيا وتقع في أيدي بعض الشباب
وكنت قد اقترحت على أصحاب الوثائق تأسيس موقع ويكيليكس خاص باليمن لنشر الفضائح حتى يكف هؤلاء من إلحاق الضرر بنا وترك الشباب يواصلوا ثوراتهم ومسيرتهم التي تعرضت للالتفاف والاختطاف واليوم للتأمر والاحتواء وإفشالها وعرقلت كل مساعي التغيير . هؤلاء هم الطابور الخامس
وحتى نري هولا المفلسين كيف كانوا وكيف أصبحوا (أن كنت لا تستحي اعمل ما تشاء)شي مخجل أن هؤلاء المفلسين نراهم بكل وقاحة يقومون بزيف الوعي واستعراض بطولتهم معتقدين أنهم أذكياء ولكن هم في حقيقة الأمر أغبياء من ذلك وربما وقريب جدا أن شاء الله موقع ويكيليكس اليمني والجنوبي سوف ينشر كل شي إفلاس المفلسين وتجار ثورة الشباب ودم الشباب وسارقي تبرعات الشهداء والمصابين والجراحة وبائعي صما يرهم والمتسابقين على كرسي السلطة وتقديم الولاء بعضهم يريد مدير عام وبعضهم سفراء وموظفين في السفارات وبعضهم وكلاء وزارات والتبرعات وأين ذهبت
وأموال حميد الأحمر وشراء البشر وحكايات كثيرة جدا تتعلق بالقضية الجنوبية ومساعي بعض هؤلاء إلي إضعافها وإعداد قيادات جنوبية ضعيفة ودور الإعلام واحد العتاوله من الصحفيين العاملين في احد القنوات الفضائية العالمية تحقيق ذلك وإضعاف الحطاب الإعلامي لقوي الحراك الجنوبي في بريطانيا في المقدمة تجمع تاج الديمقراطي الجنوبي وإلصاق تهمة العملاء لقوي الحراك السلمي في الجنوب للرئيس المخلوع علي عبداللة صالح واتباعة .
والحقيقة ان هناك وثائق سرية هامة حصل عليها بعض الشباب ومن المفيد جدا لو استغل هؤلاء عامل الزمن وقاموا بحملة إعلامية لنشر تلك الوثائق الهامة .علي الأقل نكون فد عرفت الناس بعتاولة الطابور الخامس وبأفعالهم وأعمالهم
أما نحن أبناء الجنوب ألان نعيش مرحله صعبا في الصراع مع هؤلاء من اجل قضيه استعادة وطن قد سلب من ابسط مقو ما ته حتى الدينية ما يدور ألان في الشارع بذات في عدن اخطر مما تصور وحسب رأي احد الأصدقاء ما يدور في الشارع يبشر بالماضي الأليم لان المجودون هم لعيبه جدد أي جيل لا يعرف التاريخ السابق للجنوب ومن يلعب في الساحة ألان من وراء الكواليس ويسيرها هم المد ربون القدماء أصحاب التاريخ الجنوبي الأسود وأضاف لي لعلمك قد بدا الناس يصحو من هذا التمثيلية التي تدور في الساحة الجنوبية بسبب ظهور الطابور القديم طابور الستينيات والسبعينيات وبدا يلعب
في الساحة ويقوم بالاجتماعات خارج البلد لمناقشه مستقبل القضية الجنوبية بدأت تتكشف نواياهم على مستوى المثقفون وهم غير مرغوبون في الساحة والخوف اليوم من النهاية ونحشى بسب عدم امتلاك البعض من يقولون على أنفسهم قيادة جنوبية تجمل كل التسميات وكل الصفات للحنكة السياسية وفن إدارة الأزمة و ملف الصراع والصراعات وملف القضية الجنوبية نخشى أن نري ما هو يجري الآن من أحداث يومية تصفيات حسابات في أبين بهدف إبعاد الإعلام العالمي والرأي العام الدولي عن القضية الأساسية بان هناك نضال سلمي لأبناء الجنوب لاستعادة دولتهم في طل مات ري من أفعال و أعمال للطابور الخامس المتشرد في الداخل والخارج بإقحام قوي الحراك الجنوبي وأبناء الجنوب في مشاكل وأزمات مفتعلة داخلية مع حزب الإصلاح الهدف منها عرقلة مساعي أبناء الجنوب من الاستمرار في نضالهم السلمي لاستعادة وطن منهوب وأملاك دولة منهوبة.

وبات من الواضح اليوم إن حزب الإصلاح الإسلامي سوف ينقل ساحة المعركة إلي الجنوب وكل المؤشرات واضحة منها بيان علماء الإصلاح وقراءة البيان من قبل صاحب فتأوي1994 ضد أبناء الجنوب الداعية الديلمي ووصول الشيخ عبدالمجيد الزنداني إلي عدن كلها مؤشرات بان الأخوان المسلمون سوف يعملون على إشعال الفتنة بين أبناء الجنوب ونرى كما شاهدنا في أحداث عدن الماضية جنوبي يضرب ويقتل أخيه الجنوبي ,,,فالإصلاح يريد ابتلاع الجنوب والسيطرة عليها وهو نفس الهدف التي فشل فيها في العام 1994م ويبدو إن الإصلاح سيكرر نفس التجربة وبنفس الطريقة وخاصة إذا عرفنا إن كل عتاولة الإصلاح ثلاثة أرباع قيادات الإصلاح هي من نهبت باسم الله والدين أملاك الدولة الجنوبية وهناك أراضي ومساحات واسعة لهم مسيطرين عليها وبقوة السلاح منذ حرب 1994م وهناك مشايخ دين في الإصلاح يحصلون علي أموال طائلة من بعض شركات أجنبية عاملة في محافظات الجنوب مقابل الحماية وبعضهم يمارسون الابتزاز ضد بعض الشركات للحصول على أموال وهذا يعني إن أموال وثروات الجنوب تنهب من قبل حزب الإصلاح ويتقاسمها مع شركات النفط والغاز التي تنهب ثروات الجنوب أمام صمت هؤلاء المشايخ من حزب الإصلاح وتعالي أصوات أبناء الجنوب المطالبة بإيقاف النهب

إذن من المستفيد في النهاية؟ ومن الخاسر ؟ يبدو إن الماضي يعيد نفسه بس بلاعبين جدد؟ ولذلك علينا مواجهات لوبي الطابور الخامس المتعدد الاتجاهات والمهمات.

الوداع يا "مودع" فلا إكراه في الوحدة

*عبده النقيب

"وجدتها وجدتها" هكذا قال "ارخميدس" عندما كلّفه الملك بان يفحص التاج الذهبي الذي يشك بان الصانع قد غشه بالفضة. ليس مجالنا ان نحكي القصة الشهيرة عندما أكتشف فيها عالم الرياضيات أرخميدس ان وزن الجسم المغمور في الماء يساوي وزن الماء المزاح بواسطة الجسم وهو ما مكن ارخميدس من فحص التاج دون اتلافه وتمكن من اكتشاف الغش في التاج مما كلف الصانع رأسه. لأننا لا نريد ان نكلف عبدالناصر "المودع" راسه لما دس وغش في مقاله "هل هناك سند قانوني لفك ارتباط أو تقرير مصير جنوب اليمن؟" بل فقط نقول له قد اخطأت واجهدت نفسك في ذهابك بعيدا عن اساس المشكلة وكأنك تناقش قضية مبنى عقار هكذا بكل سطحية.

ما أن قرات مقال المحامي او القانوني اليمني "المودع" حتى ايقنت ان الإفلاس قد وصل مداه لدى أدعياء الوحدة فقد جسّد بشكل او بآخر "شعار الوحدة أو الموت" وتماهى مع فتوى المتاجرون بالدين الذين قالوا" الوحدة دينا وفرضا واجبا" بعد أن افلس "قبلهم القومجييون" الذين ادعوا ان الجنوب العربي واليمن شعب موحد عبر التاريخ وان الاستعمارين البريطاني والتركي جزّآ اليمن وان صنعاء عاصمتنا التاريخية.

هكذا لجأ من سقطت حججهم ودعاويهم في اول جوله إلى سلاح العرب الأمضى وهي العمائم على طريقة "آخر العلاج عند العرب الكي" ونسوا ان هؤلاء قد سقطوا في وحل الارتهان للسلطان يفتون دون واعز من ضمير فهؤلاء قد سقطوا في موائد السلطان وغادروا افئدة المؤمنين فلم يعدوا سلاح ذو شأن كما كانوا.

لست مفتي ولست محامي لكني ارى هكذا بشكل مباشر خلو أي منطق في فتاوي موظفي السلطة أدعياء الدين او اخونا القانوني "المودع" الذي ظل يدور في حلقة مفرغه كمن "غرق في شبر ماء", وأنا افهم أن الدين لا يحتاج إلى صاحب عمامة حتى يفسر لي ما هو معلوم كهذا الواضح تماما في حديث المصطفى )ص(  الصحيح في مسند الإمام احمد وغيره أن  " من قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون أهله فهو شهيد، ومن قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد"  لقد اعتديتم على مالنا واعتديتم على اهلنا واعتديتم  على أرواحنا وهذه جرائم بشهادة  واعتراف الكثير منكم واننا قد اصبنا بالكلل من المحاولات لرفع الظلم وبحت اصواتنا من الشكوى وفقدنا كل امل في ان ترفعوا عنا هذا الجور والظلم بل انكم تزدادون وحشية وعدوانا فإن مقاومتكم تصبح دفاعا عن النفس  وقتلانا في الجنة مع الشهداء بإذن الله وقتلاكم معتدون  في النار وفقا للحديث الصحيح. ويقول العلماء  كشيخ الإسلام ابن تمية وابن القيم والنيسابوري وغيرهم كثيرين ان " الساكت عن الحق شيطان اخرس " .

لقد غابت عنكم ان ذاكرتنا ليست حسيرة ومازالت ماثلة للعيان فتاويكم ومبايعاتكم لولي الأمر رئيسكم المخلوع سواءً من قبل اولئك الذين تسمونهم بجمعية العلماء او تلك الفتوى التي أصدرها نيابة عنكم ناصر الشيباني في مسجد الجند التاريخي قبل ثلاثة اعوام  وكذلك رفض الزنداني للوحدة  في مرحلة التحضير لإعلانها كون تفسيره للإسلام ينص على ان  الدستور حرام. لقد فقدتم مكانتكم بين جمهور المسلمين لأنكم جانبتم الطريق الصواب وتاريخكم ملئ بالمتناقضات وسفركم كله في خدمة السلطان حتى وإن كان علي عبدالله صالح.

لا اظن ان "المودع" قد خرج يجري عاريا مثل ارخميدس عندما اكتشف القانون الفيزيائي الشهير لكني اتخيل ان "المودع" قد ذهب في نقاهة طويلة بعد هذه المأثرة العظيمة التي اجترحها بتفوق تعدى ما فعله المشرع الشهير  عبدالرزاق السنهوري. لقد ظهر المودع فجأة واعلن عن اكتشافه التاريخي الذي غاب عن الجميع لعقود ومن قوة اعتقاده بأنه وجد اكتشاف تاريخي ذهب يصول ويجول في تفاصيل واحوال اثقلت كاهله من شدة الاجتهاد ونسي ان شعب الجنوب اصلا ليس طرفا في اتفاقية الوحدة وليس طرفا في الدستور فلم يستفتى وصودرت إرادته في مخالفة صريحة للمواثيق والقوانين الدولية.

نود ان نفتيك بان دستور دولة الوحدة هو دستور المكتب السياسي للحزب الاشتراكي "اليمني" ومجلس شعب الحزب الاشتراكي اليمني والسلطة في الجنوب مغتصبة بشكل فاضح منذ1967م  من قبل مجموعة تربعت على هرم الحزب واقصت  كل القوى السياسية والوطنية والاجتماعية الأخرى  وانفرد فيها الحزب الذي لا يشكل عددهم قبل يناير 1986م حتى واحد بالمائة 70 % منهم حزبييون بحكم الوظيفة اما بعد 1986م  فالرقم  اقل من ذلك بكثير  و هذا يعني ان الوحدة التي اعلن عن قيامها ولم تتم لا تمتلك أي شرعية  لأن "ما بني علي باطل فهو باطل" وهي قاعدة فقهية وشرعية وقانونية ومنطقية في كل العالم وكل الشرائع فأحزم دراستك وامتعتك وابحث عن ضالتك في مكان آخر لعلك تفلح في شيء مفيد.

وحتى لو قررنا التنازل  والاعتراف بشرعية سلطة الحزب الاشتراكي " اليمني" فإن قرار الوحدة نفسه قد خالف كل  ما تسمى  باتفاقيات الوحدة التي وقعت في كل من طرابلس ,القاهرة والكويت التي كتبت ووقعت من قبل قيادة الجبهة القومية او الحزب الاشتراكي فقط بعيدا عن أي إرادة شعبية  وخالف قرار الوحدة مخالفة صريحة  ما يسمى بدستور دولة الوحدة حيث انه كان مقررا  وفقا لاتفاقية ثلاثين نوفمبر 1989 المشؤومة  أن تقر من قبل ما يسمى بمجلس الشعب الذي لا يعلى عليه والذي في الحقيقة كان لا يعنيه  أي شيء سوى التصديق دون تردد على قرارات الأمناء العامين للحزب والذي نعرف انه تم إعدامهم  او تخوينهم  جميعا دون استثناء من قبل الحزب نفسه ولكن مسألة ألغاء الدولة بمؤسساتها ومكاسبها والحاقها بقبيلة  في شمال الشمال هو امر لا يعن المجلس لان هذا سيكون ترف كبير واسراف لا يقبله الدين ولا الشيم العربية الأصيلة.

وحتى ايضا وان ذهبنا معك يا "مودع" ابعد من ذلك وقبلنا بكل تلك الاتفاقيات والقرارات الغير شرعية فإن المرحلة الانتقالية قد اجهضت كل تلك الاتفاقيات الغير شرعية ولم ينفذ منها شيئا يذكر والحمد لله فلا يجوز الاستمرار وبناء اشياء دون الالتزام بالاتفاقيات وبهذا سقطت شرعية الوحدة و أي عمل  آخر واصبحت كل القرارات والقوانين الناتجة عنها غير قانونية بما في ذلك ما سمي بالاستفتاء على الدستور او ما سميت بالانتخابات النيابية في عام 1993م والتي اجريت في جو انقسامي كامل كشفت فشل الوحدة واظهرت الاستقطاب الكامل في الجنوب ضد اليمن. أما ما جرى بعد 1994م فهو نتيجة طبيعة لكل الأفعال الغير قانونية التي سبقت إعلان الوحدة  ثم إعلان الوحدة نفسه وفعاليات المرحلة الانتقالية ايضا حتى وصلت الى محطتها الطبيعية عام  1994 م. ولاشى مستغرب بالنسبة لي سوى اني اتعجب لما لا تكرموا قيادة الحزب الاشتراكي فهم قدموا لكم الجنوب على طبق من ذهب واتوقع ان تنصبوا التماثيل لهم في كل قرية داخل حاشد لكن حتى هؤلاء لم يسلموا من عقابكم.

لقد وقع الصدام من اول يوم في المرحلة الانتقالية وفشلت عملية دمج المؤسسات وخاصة الجيش والأمن وفشلت عملية توحيد العملة ولم يتم تنفيذ الاتفاقيات الموقع عليها سوى اتفاقية حاشد ممثلة بحزبي الإصلاح والمؤتمر الشعبي في اغتيال وارهاب كوادر الجنوب وحرمانهم من حقوقهم.

لا داعي للجوء للقوانين الدولية التي فسرتها  يا "مودع" بشكل سطحي فلو كانت في الجنوب في عام 1994 م قيادة غير قيادة الحزب الاشتراكي "اليمني" لما  دخلت القوات اليمنية الجنوب ولكانت أتت الشركات المتعددة  الجنسيات ومن خلفها سلطات بلدانهم تجثو عند سلطة الجنوب الجديدة للحصول على عقود للنفط والغاز وغيره.

هاهي المؤسسات الدولية تعترف بسلطات تغتصب وتسجن شعوبها وتصادر اراداتها في مخالفة صريحة للقوانين الدولية ونراها تتمتع بكل الامتيازات في المؤسسات الدولية ولا داعي لاستعراض النماذج فهي اوضح من أن توضّح. وهناك دول قوية استعبدت وقمعت واحتلت شعوب صغيرة كشعوب البلطيق والقوميات الآسيوية التي ضمتها روسيا في زمن الاتحاد السوفيتي وتلك التي ضمتها  صربيا من قوميات البلقان في زمن يوغسلافيا وافغانستان التي احتلها الاتحاد السوفيتي ايضا والأهواز التي تحتلها  ايران وكردستان المحتلة من قبل تركيا ,ايران ,العراق وسوريا ولم تقل الأمم المتحدة ان تلك شعب محتله وقس على هذا كثير ولم يظهر "مودع" لدى تلك الشعوب يفتي لها بانه ليس لديها سند قانوني ولا أمل لديها في الانعتاق بسبب غياب ذلك السند إلا إذا كانت جمهورية حاشد أقوى واعظم من إمبراطوريات جوزيف ستالين وخروتشوف وتيتو وصدام وهو الأمر المهم الذي يجب ان نقف امامه للتأكد منه.

نحن لا نراهن "يامودع" على النواح كما فعلت قيادة الاشتراكي في صيف 1994م حتى يأتي العالم لنجدتنا فالقوة هي القانون النافذ في العالم كله  وقد اختار شعب الجنوب مواجهتكم في حرب استنزاف طويلة المدى مهما كانت تكلفتها والحمد لله اتت اكلها ولم تعد امبراطورية حاشد قائمة كما تظن ولن تقوم لكم قائمة على المدى المنظور.

 حقنا سيسترد  بهذه الطريقة التي نفعلها اليوم  وفي قانون السياسية  تكون نتائج المفاوضات انعكاسا لموازين القوى على الأرض ليس إلا, فبإرادة وعزيمة وتصميم شعبنا سنلفظ كل من تسوّل له نفسه بالمساومة بحق شعب الجنوب او من يريد ان يفرض الوصاية عليه فلا تمنوا انفسكم بالرهان على هؤلاء  فذلك لم يعد ممكنا وإذا لم تصدق فعليك مراجعة ما يدور حولك في اعتى الأنظمة البوليسية قمعا واستبدادا.

*قيادي في التجمع الديمقراطي الجنوبي "تاج"

annaqeeb@yahoo.co.uk

تداعيات الحوار الوطني الديمقراطي الجنوبي

د محمدالنعماني 

بدات فكرة القيام  بكتابة هذا المقالة  بعد الحوار التي جري صباح اليوم بينا وبين صديقي حسين عولقي

دكتور محمد اسعد الله صباحك

كيفك يلغالي

اخبارك

الحمدللة انا بخير

وين ايامك واش اخبار قضية الجنوب

ملتقى الحوار الوطني وش رايك فيه هل انت مع انفصال او كونفدراليه

هناك حوار سيعقد بين الجنوبيين في الرياض

انا مع انفصال الجنوب

كيف انفصال يادكتور وصحبنا مش سادين بينهم لبين

البيض مختلف مع علي ناصر والحراك الجنوبي مختلفين

محمد علي احمد اعترف بفشله لم شمل الحراك

انت كيف

تدري ناس زاروا بن علي احمد وسالوه وش جابك هل زيارتك وراها شي يقصدون عندك دعم للانفصال وقالهم ياجماعه امريكا والاتحاد الاوربي ودول الخليج قالوا لنا بلحرف الواحد انفصال اليمن خط احمر

انا عن نفسي اتمنى انفصال مستحيل

لكن مستحيل

ومقتنع بالكونفدراليه

اشوفها احسن من لاشي

في حرب 94 ابي وقبايله شاركوا فيها وقتلوا واصيبوا ناس من جماعاتنا مع الجنوب كانوا يدعوننا انفصالليين

احمد عمر بن فريد خالي

والله لوتشوف حال الجنوبيين والله يرثىء لهم

اما الشماليين مرتاحيين وعايشين احلا عيشه هذا الضلم بعينه

لاكن تقول وتصيح ولاحياة لمن ينادي

طيب هل بتشارك في الحوار الوطني ام لا

هل وجهة دعوه لك

دكتور

وينك

معك انا اقراء رايك انا مع الانفصال هو خيارصغب ولكن هو الافضل

اكيد وهذا مانتمناه ولكن وين الدعم الدولي

طيب وش وجهة نظرك في علي سالم البيض

الفتره الاخيرة بداء عليه تخبط سياسي وخسر كثير من اصدقائه بسبب اختلافات وجهات نظر

وبسبب اخفاقات سياسيه ومنهم علي ناصر ومحمد علي احمد وحيدر العطاس واحمد عمر بن فريد

انا احب الرجل ولكن هل الجميع خطاء وهو على صواب

ونحن نمر في ضروف تحتاج الي توحيد الصفوف والمواقف تجاه قضيتنا

انتهي الحوار ولعل القاري الكريم سوف يتلمس تدعيات الحوار الوطني الجنوبي واثارها النفسي والمعنوي عليها ,,, اما انا مازالت انا وعدد من الاصدقاء نعاني من التهميش والاقصاء والتجاهل وهذا لم يمنعني من ابدي الراي في ذلك وتدعيات الحوار الوطني الجنوبي 

بدات بعص المعلومات تتاولة هناء وهناك بان هناك حوار سيعقد بين الجنوبيين في الرياض والبعص قال حوار وطني حنوبي ونحن ابناء الجنوب ندرك بان هناك حوار وطني يجري بين احزاب اللقاءالمشترك وهي احزاب المعارضة اليمنية والحزب الحاكم في اليمن الموئمر الشعبي العام ور حال الدين والقبائل وبيدوي لي واضحة ان هناك من يدفع بعض القيادات الجنوبية الي عقد مويمر وطني في الرياص لتنفيد مشاريع سياسية احري تجاهل المطالب الحقيقية لابناء الجنوب في استعادة دولتهم والانفصال وهي اشبة بتلك الموئمرات السابقة التي عقدت في القاهرة او المانيا وابواطبي وبروكسل 

إن استباق الأمور قد يضر الرؤيا والاستنتاج إذا كانت قاعدته هشة كما يقال لا تقف على ثوابت مادية ومن ذلك نرى أن المؤتمر او الحوار الوطني المزمع عقده أصبح في عرف المنجمين طلسماً

يفوق طلسم " القارورة والجني " لأن الحديث عنه تشعب وتنوع حتى بات المرء لا يفقه من

الأمر إلا شيء واحد هو أن القوي السياسية المتصارعة في اليمن سوي كانت في المعارصة او السلطة ومعها بغض القوي السياسية الجنوبية وزعمائها يتسابقون في جر الحبل لحين خسارة

احدهم أو الاتفاق حول المصالح وهذا أمر قد يطول أو يصبح روتينا يعجز المواطنين منه، ومن

منطلق المسؤولية الوطنية نجد أن قضية المؤتمر او الحوار الوطني لن تجدي نفعاً إذا لم تضع له قاعدة

أساسية للانطلاق نحو خلق مستلزمات لإيقاف حدة الأزمة وعدم الثقة بين ا القوي السياسية الجمزبية بمحتلف التوحهات السياسية واحزاب المعارضة اليمنية والحزب الحاكم في اليمن 

ويترتب على ذلك منذ البداية ومن اجل حوار ديمقراطي هادف للخروج بنتائج ايجابية أن يكون هناك 

مؤتمر وطني او حوار وطني شامل بدون شروط تعجيزية وعدم اختصاره علي قيادات جنوبية معينة وابناء قبائل ومناطق ماء

ضرورة مشاركة القوى الوطنية والديمقراطية الجنوبية بغض النظرعن عدم تواجدها في بعض مكونات قوي الحراك الجنوبي 

التيار الديمقراطي يشغل مساحة غير قليلة في الساحة السياسية الجنوبية ولهذا يجب أن

يكون له حضوراً لكي يساهم في عملية ترسيخ مفاهيم الديمقراطية وبناء الدولة المدنية . وهناء اقصد بالتيار الديمقراطي عناصر التجمع الديمقراطي تاج وبعض الكتاب والصخفيين واساتذة الحامعات والشحصات السياسية والاجتماعية الاعتبارية ومنهم رجال المال والاعمال 

وكل القوي السياسية الحنوبية المتخالفة مع تاخ وتجمل مشروع الاستقلال والانفصال للحنوب 

التخلص نهائياً من النفس الطائفي والحزبي والقبلي لكي يقوم المؤتمر او الحوار الوطني بواجبه الوطني وانهاء تقافة التحوين والاقصاء والتهميش لكفاءات الجنوبية القادرة علي ادارة ملف القضية الجنوبية والحوار الوطني الجنوبي 

ارساء عمل موسيستي وقاعدة معلومات واعلام هادف يسهم في عملية التوعية لابناء الجنوب والتعريف بالقضية الجنوبية وتاسيس حطاب اعلامي حنوبي يلبي اختباجات الشارع الحنوبي ويشبع رعبات ابناء الجنوب في التفاعل الايجابي مع مايجري من متغيرات يومية في العالم والعمل على فتح المزير من قنوات التواصل الاعلامي والاجتماعي بهدف توحيد صفوفهم واشراكهم في صنع المستقبل السياسي للجنوب 

اعتماد كل البرامج السياسية الجنوبية لمحتلف القوي السياسية الجنوبية وتحولها الي برنامج عمل بين اوساط ابناء الجنوب وبالذات الشارع الجمزبي بهدف مواحهات تقافة التحوين والتكفير وكشفها و تطبيق بنود الاتفاقيات التي وافقت عليها محتلف القوي السياسية الجنوبية للقيام بالمسيرات والفعاليات السياسية المنتوعة ومنها معالجات الجرحي والاهتمام بابناء الشهداء ومتابعات كافة القضايا المرتبطة بالانتهاكات التعشفية اليومية لابناء الحنوب من عملية الضرب والقتل والسجن وغيرها من الاموار الاخري .

هذه المتطلبات وغيرها التي يجب ان تضع اللجنة التحضيرية نصب عينيها في ما تعده لخارطةلطريق سوف تلعب دوراً فاعلاً في عقد المؤتمر ونجاحه وبدء الحوار الوطني الديمقراطي

ا 

وبالتأكيد إذا ما كانت النيات سليمة هدفها التخلص من الأزمة التي تعصف بالحرك وقوي الحراك الجنوبي وبالبلاد ستساهم

في نجاح المؤتمر الوطني او الحوار الوطني ولكن ، ونقول لكن.... إذا ركب العناد البعض من القوى الجنوبية والقيادات التاريحية التي ترى نفسها أحسن وأفضل واخلص من الآخرين وتتطلع إلى مكاسب ضيقة بدون حساب للوضع السياسي الحالي في اليمن وارض الجنوب بالاضاف ااي الوضع والأمني والاقتصادي والمعيشي المتردي، وإذا أريد من المؤتمر قاعدة لتصفيات الحسابات بين بغض القوي السياسية او بعض الافراد أوعلى قاعدة التوافقات بين الحماعات المتصارعة ولم تعالج قضية المصالح الحزبية أوعدم التخلص نهائياً منها لصالح المصلحة العامة قضية الجنوب المشروعة والشعور بالمسؤولية تجاه مصالح الوطن الحقيقية وهناك تحديات وعوائق تقف امام مسيرة النصالي التحريري السلمي الجنوبي نامل المشاركة الواسعة من قبلنا لوضع الحلول العملية لمواحهات كل التحديات وازالة العراقيل والصعوبات من امام مسيرة التحرر السلمي الجنوبي واذا البعض من القبادات الحنوبية والقوي المتصارغة تهدف من حراء انعقاد موئمرات الحوارات الوطنية تصفيات الخسابات فما بينا وتطفير العدد لسياسي وابزاز دول ماء بهدف الحصول علي مساعدات مالية واستخقاقات اخري معروفة لنا تتعرض مع قتاعات وسياسيات دول ماء تري بان الوحدة تخدم مصالخها الحقيقية في استمرار صعف القوي الاقليمية وان ارتفاع الاصوات العالية المطالبة بالانفضال واستعادة دولة الجنوب سترك اثار ماء امام اتساع رقعة تلك الاصوات التي بدات بالانتشار بالمطالبة بالتغيير والاصلاحات الدستورية وحق المشاركة في الانتخابات واحترام كرامة الانسان في حقها في المطالبة في التغيير والتعبير 

فالاهم اذا تلك القيادات الجنوبية تريد من انغقاد جلسات الحوار الوطني او الموئمر الوضني من الأفضل عدم انعقاده، ومهما ستتخذ من قرارات وتوافقات ستصبح في خبر كان إذ لم تطبق بشكل صحيح ، ولن يُنفذ منها سوى النشر في وسائل الإعلام

والتضارب في التصريحات، ومما لا شك فيه سيجري الالتفاف عليها مثلما هو الحال لمؤتمرات اخري جري انغقادها في القاهرة وبروكسل 

وسيكون محطة أخرى لجر الحنوب وقوي الحراك الحنوبي إلى أزمات جديدة تضاف إلى الأزمة الحادة التي تعيشها

وعند ذلك فإن الشعب العربي الجنوبي سيدفع ثمن فشله أو مراوحته بينما تعود القوى المتخالفة مغع القوي القبلية والعسكرية اليمنية واحزاب المعارضة الحنوبية بمافيهم التجمع الاسلامي لحزب الاصلاح صاحبة القرار اليوم في اثارت الفتن والحرب في محافطات جنوبية معروفة ومكشوفة بما يوكد لنا بان السلطة الحاكمة في اليمن ومعها احزاب المعارضة اليمنية بالذات حماعات الحهاد الاسلامي وانصار الشريعة وتجمع الاصلاح حزب الاخوان المسلمون في اليمن يعمل علي الالتفاف واجهاض مساعي ابناء الجنوب في استعادة دولتهم وتذهب البعض من قيادات الحزب الاسلامي في اليمن منهم الشيح حميد الاحمر الي توفير المال لبعض القوي السياسية الجنوبية وبعض القيادات الجنوبية بهدف الالتفاف واحنوي واخهاض مشروع ابناء الجنوب في استعادة دولتهم فقد استطاع القيادي الاسلامي حميد الاحمر شراء بعض الافراد من القيادات الجنوبية مستغل اوضاعهم المعيشي المتردي واستغلالهم لتحقيق مكاسب ضيقة بدون حساب ومراعات لمشاعر وشعور ومطالب ابناء الحنوب في استعادة دولتهم ويمكن القول اليوم بان هناك مخاصر يتعرص لها ابناء الجنوب من حري قيام المتنفدين في مراكر القوي القبلية والعسكرية اليمنية ومعها احزاب المعارضة اليمنية الي اعادة انتاح وصناعة قوي سياسية حنوبية تضغها امام قوي الحراك السلمي الحقيقية بهدف جراء ابناء الجنوب الي حرب اهلية وقبلية تسهم في اصعاف قوي الحراك الجنوبي وقيامها بالمال المدفوع لها بشراء ابناء الجنوب واثارت الفوضي وخالة من الانفلات الامني والصاق بهم تهمة الارهاب وعلاقتهم بتنطيم القاعدة وانصاؤ الشريعة وغيرها من الاتهامات الخاهزة كما نرها تتنقل

إلى مواقع التحديات والصراعات لتبدأ مرحلة أخرى من المراهنات والتربص بالآخر.ويقول الاستاذ الدكتور احمد عبداللة الحالمي القيادي في المعارضة الجنوبية تاج ان الشعب العربي الجنوبي قد قرر مصيره و اختار طريقة عبر نضاله السلمي الذي سقط خلاله الشهداء و الجرحى برصاص قوات الاحتلال اليمني وزج بآلاف المعتقلين لا زالوا في غياهب سجون الاحتلال اليمني كل ذلك قدمه و يقدمه شعب الجنوب العربي من أجل تحرره واستقلاله واستعادة هويته العربية و دولته المستقلة كاملة السيادة. 

على إخواننا اليمنيين في السلطة و المعارضة بأن يستوعبوا حقائق التاريخ و الجغرافيا و ما يجري اليوم على الواقع الجنوبي و إن قضايا 

الشعوب ومصائرها ليس للمساومة.

عليهم أن يأخذوا عصاهم وجحافل جنودهم ومستوطنيهم من الجنوب ويرحلوا قبل أن يجبرهم الشعب الجنوبي على الرحيل عنوة. 

ندعوا إخواننا الجنوبيين إلى الحذر و إلى عدم الوقوع بهذا الفخ الجديد القديم والذي يمنن الجنوب وينهي قضيته بجمل معسولة ومغلوطة دون تقديم الحلول الجذرية لمشكلة الشعبين والبلدين بين الجنوب العربي واليمن يمكن كان لتلك الحلول بأن تحافظ على وشائك الإخوة و الجورة بين الشعبين والبلدين والدولتين وتقديم شيء جديد لحل الأزمة يختلف عن عنجهية نظام الاحتلال اليمني ويستجيب لرغبة الشعب الجنوبي ولكنها للأسف بينت فيما لا يدع مجال لشك فإن الأمر عندما يأتي للتعامل مع قضية الجنوب و استقلاله فان النظام السياسي في الجمهورية العربية اليمنية سلطة ومعارضة وجهان لعملة واحدة

لسنا متشائمين ولا متفائلين بعدما ازدادت معرفتنا بالحالة السياسية الراهنة في الجنوب العربي فنحن نعتقد

بان دوامة الأزمة التي تعيشها الأوضاع السياسية الجنوبية واليمن والعالم العربي تحتاج إلى حوار شامل بناء ديمقراطي

وايجابي وعقد المؤتمر الوطني او الحوار الوطني الذي نبني عليه الأمل بالخروج بنتائج ايجابية مثلما أشرنا

عند ذكر النقاط أعلاه لكن المتداول بعدما جرى الإعلان على أن ان هناك قوي الفيدرالية الجنوبية سوف تقدم ورقة حول ذلك في الوقت نفسة عندما حري الاعلان عن موئمر الحوار الوطني الجنوبي شنت بعد الاقلام الصفحية حملة ظالم ضد مفهوم الجنوب العربي وكانت رسالة واضحة وصلت في الوقت المناسب

اللجنة التحضيرية الخاصة بالمؤتمر تحركت فينا الاستفسارات وأسئلة شتى حول من سيحضر المؤتمر الوطني وما هي هيكليته؟ وهل سيختصر على من لديهم تواصل بالقيادات الجنوبية والمولفين قلوبهم دون غيرهم؟ وإذاكان الأمر غير ذلك فمن من الأطراف والأحزاب السياسية الحنوبية الوطنية والديمقراطية قد دعيت للحضور؟

لا نعرف إذا كانت خارطة الطريق التي ستقوم بها اللجنة التحضيرية لمويمر الحوار الوطني ستوفي بالغرض وتعالج كافة القضايا وفق حق المشاركة وارساء عمل موستي لقوي الحراك الجنوبي 

وهي محط شكوك المتصارعين ما بين عدم جدواها أو أنها قد تكون منطلقاً لنجاح المؤتمرالوطني على أساس حوار وطني ديمقراطي لكل القوى السياسية التي تشارك في العملية السياسية الجنوبية 

باعتقادي اذا كان هناك حوار وطني جاد وحقيقي سيكون من الممكتن الوصول الي الطريق المناسبة لقيامة شراكة وطنية واقامة تخالف وطني جنوبي معارصة يضم كافة القوي السياسية الجنوبية التي تنادي وتناشد بها كافة القوي الجنوبي وابناء الجنوب وليس العكس.

ان عقد المؤتمر الوطني على أسس واضحة للوصول إلى نتائج ايجابية وليس جعله منتدى للحوارات العقيمة وبحضور كافة القوى الوطنية المشاركة في العملية السياسية الجنوبية تجربة جديدة سوف يكتب لها النجاج والوصول الي الاهداف الحقيقية وتجربة تخوضها القوى السياسية الجنوبية التي لها مصلحة حقيقية في الاستقرار وتجاوز المحن والأزمات لإيصال الجنوب الى شاطئ الأمان وتحقيق طموحات غالبية الشعب الجنوبي وهو محطة إذا ما أعير له الاهتمام الجدي بما فيها توفير المستلزمات الضرورية لنجاحه بالتخلص من سياسة الإقصاء والصراعات وتقافة الحقد والكراهية والاعتراف بحق ابناء الجنوب في صنع مستقبل دولتهم كبداية لإعادة الثقة والتعاون الوطني المثمر، وإلا لن نكون متفائلين مثلما اشرنا في ستمرت روحية الاستحواذ والصراع للكسب الذاتي والتباطؤ في عقده بحجج هدفهاا فشاله منذ البداية وقد يكون فشله نهاية للعملية السياسية الجنوبي والعودة إلى الفراغ السياسي

ولعل هناك مخاطر اكبر وأوسع مما اشرنا له تجر الجنوب إلى متاهات في

مقدمتها بداية لحرب أهلية طائفية تعصف بالحنوب فضلاً عن مخاطر التدخل الخارجي الموجود أساسا من قبل البعض من دول الجوار والوجود الأمريكي بأشكاله المختلفة في منطقة باب المنذب وخليخ عدن ويبدو الي الامريكين سوف يعملون علي تحقيق اهدافهم في الجنوب العربي وخاضة بان العديد من القيادات الجنوبية في امريكا وبريطانيا ترحب بالشراكة الامريكية بهدف القيام بالمشاريع الامريكية الكبري بمافيها مجال النفط والغاز والذهب والمنطقة الحرة واقامة مشروع بناء لعدن الحديدة التي تمتد الي اطراف محافطتي لحح وابين 

بعد كل ذلك فانني سوف اعمل على رصيد رود الافعال وتداعيات المؤتمر الوطني والحوار الوطني الديمقراطي الجنوبي علي العملية السياسية الجنوبية ومكونات الحراك للثورة السلمية الجنوبية والاوضاع المعيشي لابناء الجنوب ومازالت متفاءل بان هناك من الامكانيات يمكن تحقيقها اليوم لانجاج اي حوار وطني جنوبي يساهم من الاستفادة من الكفاءات الجنوبية لاادارة ملف القضية الجنوبية والوصول الي الاهداف المنشودة في استعادة دولتنا وعاصمتها عدن

رحل استاذ التاريح دكتور شكري ورحلت معها كل الحكايات والاساطيل

د محمدالنعماني

الموت حق علينا حمعيا كلنا سوف نموت ونرحل الي عالم الخلود الابدية نرحل دايما بشكل مدهش ومفاحي تتوقف نبضات القلب وحركات الحسد فياغمض العيين فيرحلا لايري احد ولكن البعض يفول ان الموتي يسمعون اصوات البكاء ويودعون من تبقي على قيد الحياة وهم مرتاحين وهادين فالنفس البشرية تتنقل الي عالمها رضية مرضيا وهناك العديد من الايات القرانية توكد ذلك  منها قوله تعالى : يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي 

 وهناك حكايات كثيرة واساطيل منتوعة تحكي لنا قصص عن الحياة والموت والعشق والحب والامطار والرياح في الدويلات الاولي لطهور الانسان وارتبطت بعصها بحكايات عبادة الانسان للشمس والقمر والاصنام والبقر  وعلاقتها باللالهة والتامل وحركة الكون والطبيعة واكتشاف الانسان للنار وادوات الصيد واموار اخري ربما مازالت حتي يومنا هذا تشغل اهتمام الباحتين واساتدة التاريح وعلماء الاثار وعلم الاجتماع والفلسفة وعلم السياسية ومازالنا حتي الان ندرس حياة الانسان الاول وثاتيرات الطبيعة عليها ومراحل نشوة وتطور الانسان ,,, ولذلك مازالت حتي الان اتخيل احاديت وحكايات استاذ التاريح الدكتور محمدسعيد شكري التي كرسة كل مالديها من وقت في دراسات التاريح وكان دايما يصل الي حلاضات وحقائق علمية اذهلت العديد من اسائدة التاريح القديم والتاريح الاسلامي وكان يتمتع يقدرات هائلة حدا علي ربط التسلل الزمني للاحداث التاريحية القديمة حتي وصولها الي التاريح المعاصرة بالذات بما يتعلق بتاريح الانسان والحضارة الانسانية والاديان والهحرة واماكن ومناطق نشوة وتطور الدويلات الجنوبية القديمة  اوسان  حضرموت وقتبان  وغيرها من الدويلات وعلاقتها بحضارة سباء وذوريدان  وحمير  والملكة بلقيس والملك سلمان وتجارة البحور والطرق التحارية القديمة والملك النجاشي وانهيارسد مارب وصعف الدويلات القديمة والحروب فمابينهم
كان الدكتور شكري موسوعا تاريجية حنوبية يدهش كل الباحتين بدراساتة التاريحية واطروحاتة العملية وكان دايما يستند الي الاثار والوقائع التاريحية والوثايق التاريحية عند قيامة باي دراسة تاريجية كانت والخقيقة ان العديد من الباحتين كان يندهش من الحلاضات والدراسات التاريحية للدكتور شكري وكان دايما مثار نقاش وحدل علمي تاريحي عند العديد من اساتدة التاريج وعلماء الاثار
ولعل هناك العديد من الدراسات التاريحية المتعلقة بهجرة المسلمون الي الحبشة والملك النجاشي وعلاقات الملكة بلقيس بالملك سلمان تحتل الاهمية والصدرة في مناقشة العديدة من اساتذة التاريح وعلماء الاثار للعديد من الوقائع التاريجية المتعلقة بذلك الفترة
وفقد اتاحت لي فرضة عملي في جامعة عدن كمدير عام لاعلام جامعة عدن خلال الفترة من العام 1994 وحتي العام 1997م الاقتراب الاكثر والاطلاع عن كل ماهو حديد متعلق بعلم التاريح ودراسات الدكتور شكري الحاضة او المشتركة مع الدكتور صالح باصرة التي كان يشغل رئيس جامعة عدن انداك وطلت علافتة بالدكتور شكري تحسن اكثر فاكثر رغم ايقافي من عملي في جامعة عدن في اول اجراءتعشفي تصدر ضدي بعد حرب 1994م بسب كتاباتة الصخفية المرتبطة بالفساد في جامعة عدن او التعسف والظلم التي فرض على ابناء الجنوب من نظام الرئيس علي عبداللة صالح وسرقات الاراضي ونهب الثروة في الجنوب وظل الدكتور محمدسعيد شكري اخا غالي  وصديق ساعدني كثيرة في حصولي علي المراجع العلمية والتاريحية لاطروخاتة العلمية التي ناقشت وضع النظام السياسي في الجمهورية اليمنية مندو العام 1990م حتي العام 2006م وبموجب تلك الاطروحة تحصلت علي درجة الدكتوراة في العلوم السياسية من جامعة حيرسنا سانت بطرس بورع روسيا الاتحادية في عام 2007 وطل اخي وصديق دكتور شكري على تواصل مستمر معي كنت داايما اعتمد عليها في العديد من ابحاتي العلمية ومقالاتي الصحفية وكنت احرص كل الحرص للاستماع اليها كانني تلميد امام معلمة ويكفي ان الدكتور شكري كان على يقين بعدالة القضية الجنوبية وكان شاهد عيان علي انهيار دولة الاسرة البوليسية في اليمن والرئيس المخلوع على عبداللة صالخ فقد كان دايما يبشر بانهيار نظام الرئيس صالخ في اليمن ومن يقراء العديد من دراسات وابحات الدكتور شكري سوف يتكشف ذلك ... ورعم رحيل الدكتور محمدسعيد شكري مازالت احس واشعر بان الدكتور شكري مازال عائش معنا ومازالت ابتسامتها لاتفارقنا وربما يكون الحسد لقد رحل عنا ولكن فكر وعقل الدكتور محمدسعيد شكري مازال ينبض في عقولنا وقلوبنا

واسمحو لي عذر اذا قلت لكم اصدقاتي اخواني بان شكري لم يرحل بعد مازال حي يرزق...فالغطماء لايموتون ابدا وكل ما اتمني ان تقوم جامعة عدن بطبع كل اعمال الدكتور شكري وان لاتعرض للسرقات فكتاب التاريج المزيف واصحاب السطو علي اعمال وكتابات الاخرين كثيرون نعرفهم حيدا والايام بينا

دعوة للتضامن مع الاخوة و الزملاء الصحفيين و العاملين قي صحيفة الديمقراطي

بسم للة الرحمن الرحيم 

 الاخوة  في قيادات  الحزب الديمقراطي  اليمني  المحنرمين 

الاخوة  الزملاء  الصحفيين و العاملين قي صحيفة  الديمقراطي   حياكم اللة  والحمدللة على سلامتكم 

انا د محمد النعماني  كاتب صحفي ومعارص سياسي جنوبي  مقيم في العاصمة البريطانية  لندن   اعرب لكم عن مساندتي  لكم واستنكاري  للعمل  الارهابي  التي تعرض لها  الحزب الديمقراطي  اليمني  ومقرصحيفة  الديمقراطي  واطلب واناشد الكتاب  والصحفيين  العرب وكل شرفاء واحرار  العالم   التصامن معكم  وتوجية رسالة من قبلهم  الي  الحكومة اليمنية  تطالبها  سرعة إلقاء القبض على الجناة الإرهابيين الذين أشار إليهم بالإسم  بيان (الحزب الديمقراطي)  والصعط عليها   بهدف كشف الغموض ، والملابسات التي رافقت الحادثة  بوجود سيارة شرطة شاركت في العملية تحمل رقم لوحة (2466) حسب ما ذكره بيان      الحزب 

  وهو ما يوكد  استمرار حكم  (الاسرة البوليسية   واسنمرار سيناريوهات الدولة البوليسبة  في الحكم والموقف من قضايا الديمقراطية  والحريات الاعلامية والصحفية  وهو الامر التي يدفعنا الي القول بان حياة قيادات و اعضاء  الحزب الديمقراطي والصحفيين  والعاملين في الصحيفة   معرضا للانتهاكات والمارسات  البوليسية  وهو الامر التي  ينبغي   التاكيد  عليها  عن مسئوليات  الحكومة اليمنية  عن توفير الحماية والامن والاستقرار  لكل قيادات و اعضاء  الحزب الديمقراطي والصحفيين  والعاملين في الصحيفة  وتقديم  الجناة الإرهابيين للمحاكمة  في اسرغ وقت ممكن   حتى ينالوا الجزاء العادل الذي يستحقونه.

د محمدالنعماني  لندن 

الهوية الحنوبية و مخاطر الهندسة الوراثية واستنساخ االبشر

د محمدالنعماني 
كثير الحديت عن مفهوية الهوية ... وشن البعض من الاخوة حرب عن مفهوم الهوية الجنوبية ولازال البعض من البشر حتي الان لايفهم مفهوم الهوية ويذهب الي ابعد مانطمح في تحليل مفهوم الهوية بشكل عام فهناك وجهات نظر كثيرة لمفهوية الهوية احتلف حولها كل الباحتيين بشكل عام ويمكن اليوم ان نقول ان للحنوب هوية عربية كانت في بدايةالامر وجاء بعد ذلك الهوية اليمنية ,,, والاهم من كل ذلك ان للانسان هوية معين متعارف عليها بين محتلف الامم في العالم وهوية الارص في الجنوب هي هوية عربية ولكن في هذا الارص تسكن العديد من محتلف البشر متعددين الهويات والقوميات ولكن تظل هوية الارص التي يعيش عليها البشر عربية حنوبية فالانتماء الي الارص هو الانتماء الي وطن
وكان هابرماس قد نشر كتابه دفاعًا عن الإنسانية، وفيه نقدٌ مرير لمخاطر الهندسة الوراثية واستنساخ الإنسان ودفاع بليغ عن الحق في هوية إنسانية فريدة يعرِّضها الاستنساخُ لخطر ولذلك ربما الهوية العربية الجنوبية في هذا المنطقة بالذات قد تعرصت لمخاصر الهندسة الوراثية والاستنساخ فاليوم نري ان الديمغرافية السكانية مثلا لمخافطة عدن قد تغييرت بشكل كبير منذو العام 1994 م وحتي الان وينطبق ذلك علي محافطة حصرموت
ولذلك ماذا نقصد بالهوية ؟ قد تقول : الجبل كبير ! و هنا تكون قد وضعت محمولا هو " كبير " على الجبل ، كصفة له او كهوية . أي هي علاقة بين شيء و اسم ، أو علاقة بين دال و مدلول ! فالحقيقة هي تصور مطابق للواقع !
و الذات هي ما يسميه الفلاسفة بالهوية . فذات الانسان هي هويته . و هي كل ما يشكل شخصيته من مشاعر و احاسيس و قيم و آراء و مواقف و سلوك ، بل و كل ما يميزه عن غيره من الناس . و قد عرف اريكسون الهوية الشخصية ، او الذات ، بانها الوعي الذاتي ، ذو الاهمية بالنسبة للاستمرارية الايديولوجية الشخصية، وفلسفة الحياة التي يمكن ان توجه الفرد ، وتساعده في الاختيار، بين امكانيات متعددة ، وكذك توجه سلوكه الشخصي . اما هنري تاشفيل ، وجون تيرنر ( باحثان انجليزيان في علم النفس الاجتماعي) فاستعملا مصطلح الهوية الشخصية ، مقابل الهوية الاجتماعية . وكان القصد لمصطلح الذاتية ، التي تعرف الفرد بالمقارنة مع الآخرين.

التفكير ، عند هيغل ، لا يمكن أن يتم بدون تفكير هوية، بدون مفاهيم تقوم على الهوية، إلاّ أنه ينفي دائماً الهوية والتعميمات والموضوعات الكلية ، لكي يظل ملتصقاً بموضوعه العيني.
هذه الطريقة كانت تعتبر من اسس الفلسفة الهيجلية و التي تقوم على التقابل بين الذات والموضوع . و فلسفة الهوية في عصرها ذاك ، كانت نموذج المعرفة السائد . حيث فسرت سيادة العلم الطبيعي ، بدقة نتائجه ، وبداهتها. فإن هذه الدقة والبداهة ، ليست سوى معيار صحة فلسفة الهوية ، وصحة أساسها ، الذي يقوم على التقابل بين الذات والموضوع، ودليلا على سيطرة العلم الطبيعي على موضوعه. و يلخص هذه الفكرة ، رائد العلم الطبيعي فرانسيس بيكون ، في بدايات تطور العلم في القرن السابع عشر بقوله فيما يعني أنه لكي تتم السيطرة على الطبيعة لا بد من معرفتها .

لم تشذ الماركسية عن التصور نفسه لفلسفة الهوية . فهي تنقل الفكرة بكلمات اخرى ، فهي ترى أن التاريخ يجري وفقاً لقوانين موضوعية، معرفتها تساعدنا في السيطرة على العملية كلها، وتحقيق غاياتنا ، التي هي غايات الطبيعة ذاتها ، طالما أننا جزء منها، يسري علينا ما يسري عليها. وتجاهل هذه القوانين أو عدم معرفتها ، يجعل فعلنا في العالم ينتهي إلى نقيض ما نريد. و هنالك مقولة ماركسية شهيرة تقول " الحرية هي معرفة الضرورة " .

لكن فرديناند دي سوسير ، في نظريته " البنيوية " نقل مفهوم الهوية من فلسفة الهوية إلى فلسفة اللغة. ثم تخلى عن فكرة " الذات " وجعل العالم مجرد معان ! فهو يقول في هذا الشأن " إن العلامة لا تربط بين الشيء والاسم، بل بين المفهوم والصورة السمعية ". فإذا أخذنا على سبيل المثال كلمة "جمال" فإن الدال هو الصورة الصوتية (يعني وجود أصوات ج -م -ا-ل)، أما المدلول فهو -مفهوم الجمال. والعملية التي يجري إخضاع الدال لها وتتماشى والمدلول تسمى الدلالة. إذ أن الرابطة ما بين هذا الدال وما يقابله من مدلول، من حيث الجوهر -هي رابطة تواضعية وغير معللة (لأننا لا نستطيع أن نثبت، على سبيل المثال، أن الصورة الصوتية لكلمة "جمال" يحددها جوهر مفهوم "الجمال"). ثم طالب بوضع منهج نظري عام لدراسة المنظومات الإشارية بشكل عـام؛ وهذا العلم يسميه السيمياء (السميولوجيا ) .

اما لويس يامسليف ، فقد استطاع أن يتجاوز المستوى الفونولوجي ، لفلسفة الهوية ، و يهتم بمشكلات التعبير ووحدات المحتوى. فاللغة هي قبل كل شي ء شكل وهي في أن واحد تعبير ومحتوى. لكنه لم يبتعد كثيرا عن سلفه دي سوسير . و تحدث عن اللغة الايحائية . و هكذا نجد ان فلسفة الهوية ن لم تلغى بل تم الحفاظ عليها ، مع استبدال موضوعها (العالم) باللغة .

ثم جاء جورج هربرت ميد، و نظريته " التفاعلية الرمزية " و الذي جعل التواصل على انه المبدأ المؤسس للمجتمع . وهو يفهم التواصل كتدخل للآخر في تكوين وبناء الأنا أو الهوية .

لكن مقولة ، " الجبل كبير " عند دريدا ، هي ليست حقيقة تطابق الواقع . فكيف يكون الجبل كبيرا ، كحقيقة لا يخالجها الشك ، كما عند هيجل ، بينما كلنا نعلن بان هناك آلاف الحقائق تضيع في هذا الوصف المبتسر للجبل . فالجبل خشن ، و الجبل قاس ، و الجبل خطير ، و الجبل عال ... الخ . اذا فمقولة "الجبل كبير" ليست حقيقية ولا مطلقة . لا حدود للهوية! إنها جمهرة ضخمة، لا متناهية من العلامات الفارقة... فالهوية تفلت من التحديد، فليس هناك من هوية مطلقة . بل الاختلاف و التنوع و التعدد هي من مواصفات تلك الهوية و كل هوية .

بعد ميد ، جاء يورغن هابرماس ، و كارل آتو آبل ، بالتداولية الكلية ، و التداولية الترانسندنتالية . مما حول مفهوم فلسفة الهوية الى مفهوم فلسفة اللغة . و نجد في نظرية هابرماس " العقل التواصلي " تغيرا كبيرا، قد حدث ، هو تغير المفهوم من العلاقة بين الذات والموضوع ، إلى العلاقة بين الذات والذات ! ففي العام 2002، كان هابرماس قد نشر كتابه دفاعًا عن الإنسانية، وفيه نقدٌ مرير لمخاطر الهندسة الوراثية واستنساخ الإنسان ودفاع بليغ عن الحق في هوية إنسانية فريدة يعرِّضها الاستنساخُ لخطر واضح. فليس هناك هوية مطلقة بل هي جامعة لمواصفات كثيرة و متعددة ، للشيء ، في الآن نفسه . و عمل الاثنان ، هابرماس و آبل عل اقامة نوع من الخطاب التواصلي ، الذي يقوم على المخاطبة التي تخاطب الذات فقط . "الفعل الكلامي"، أي الكلام الذي لا يدعي الحقيقة المطلقة بقدر ما تطرح ما لديه ، و يستفسر ، و يسأل ! أي ينطوي على فعل ملازم. ف "أخلاق المخاطبة" ، من حيث أنها كونية الطموح ، تصر على أن المعيار يكون صالحا ، إذا ما اكتسب الموافقة الحرة ، لكافة الأطراف المعنية. الموافقة هنا تعني الصدوع بأمر "قوة الحجة الأفضل" وهي قوة "غير قسرية" لأن الحرية مضمونة للمشاركين جميعا .
ويري د ابراهيم القادري وإذا كان إجماع الباحثين حول فكرة أنه لا وجود لشعب دون هوية ، فإنهم اختلفوا في الشكل الذي يحدد الهوية . وفي هذا السياق انتقد أحد الباحثين ، ما أسماه بالشكل الميتافيزيقي الذي يحدد هوية الأمم والشعوب ، ويقدم شخصيتها في إطار تصورات استاتية أو نماذج مثالية ، دون الرؤية إليها كمجموعات حية تتميز باحتمالات تكشف عن ذاتها في عملية تحققها ، ويطرح مقابل ذلك مقاربة سوسيولوجية ترى أن الهوية تتغذى بالتاريخ وتشكل استجابة مرنة تتحول مع تحول الأوضاع الاجتماعية والتاريخية ، فتمتحّ منها ، دون أن تشكل ردّا طبيعيا ، وبذلك فهي هوية نسبية تتغير مع حركة التاريخ وانعطافاته .

والواقع أن مسألة ثبوت الهوية أو تغيرها قد طرحت على محك المساءلة والنقاش ، وأثبتت المجادلات العلمية أن هوية أي مجتمع ليست أمرا ثابتا و سرمديا كما ذهب إلى ذلك المفكر المغربي محمد عايد الجابري ، بل يرتبط بالمؤثرات الخارجية وبالتداول العلمي للأفكار والثقافات . كما يرتبط بالصراع على السلطة ، وهي الصراعات التي تشحذها هي نفسها بصورة مباشرة أو غير مباشرة المؤثرات الخارجية ولعبة التوازنات .

لكن يبدو لي أن تغير الهويات ينبغي أن يخضع لقانون التوازن بين الثوابت المميزة للهوية والعناصر القابلة للتحول ، وإلا كانت الهوية عرضة للخطر والتدمير ، فالهوية تتضمن مكونات ثابتة وأخرى قابلة للتغيير . ويعتبر الدين واللغة من الثوابت الراسخة ، بينما تكون المكونات الأخرى من عادات وقيم وطرق تفكير قابلة للتغيير في الشكل الإيجابي الذي تحدده حركية المجتمع وتفاعله بمحيطه الخارجي . وإذا كان القول بثبات اللغة كمعطى أساسي يحيل على الهوية ، فإن ذلك لا يعني تخشيبها وتقديسها ، والحيلولة دون تطوير بنيتها لإنتاج أفكار جديدة وتوليد مصطلحات لغوية ذات قيمة.

وعلى العموم فإن مكونات الهوية الإنسانية كمايقول الدكتور القادري تنسج وجودها عبر شبكة من العلائق التي تندرج في الخانات الحضارية والمشتركات التالية :

1. مجال جغرافية ووطن تاريخي مشترك .

2. أساطير وذاكرة تاريخية مشتركة.

3. ثقافة شعبية مشتركة.

4. منظومة حقوق وواجبات مشتركة.

5. اقتصاد مشترك مرتبط بمناطق معينة

و لاشك أن الهوية العربية التي بدأت في التشكل دستوريا مند كتابة صحيفة النبي (صلى الله عليه وسلم) بعد هجرته إلى يثرب ، انطلقت من مبدأ التغير مع الإبقاء على الثوابت ، ولذلك شاركت الهوية العربية في منظومة الإنتاج الحضاري وبناء التراث العالمي ، وبقيت اللغة العربية محافظة على ثباتها الإيجابي باعتبارها مكونا أساسيا للهوية العربية .
وبالتالي استطيع القول اليوم ان هوية الجنوب عربية قبل ان تكون يمنية وان الجنوب قد تعرض لمخاطر الهندسة الوراثية واستنساخ الإنسان العربي الجنوبي وهناك وقائع كثيرة توكد بان شعوب كثيرة في العالم قد تعرضت لمخاطر الهندسة الوراثية واستنساخ الإنسان فالجنوب عربي وعلينا الاعتراف بذلك والتعامل معها وفق الهوية المتعارف عليها باننا كلنا عرب و امة عربية,,,

وطني الجريح لك قلبي وكل حياتي

د محمدالنعماني 
وطني الجريح هل من دواء لهذا الداء,....
هل من شفاء.....
يا وطنى المكسور من منفي الي منفي ابحت فيك عن دكريات 

كانت لي نورس مرسومة علي جدران شارعنا ....
طمست بفعل فاعل ولم تعد ولكنها ظلت في وحداني واعماقي 
وطني المكسور فوق حقائب السفر المرسوم في ابتسامات الاطفال
ياوطني المسكون وسط اوجاعي وتالمي
اسي اليك الرفاق ومازالو وقدموك لالهية المعبد قربان فداء لمعتقداتهم
اضاعوك واصاعونا بعدك
وتقسمو ملوك وقبائل حمير وسباء الثروة والسلطة والبخور
غيرو كل الاسماء ولكنها ظلت تنطقك وتطلقك اسم على كل طفل يدلد في شارعنا
طمست من عقولهم ولم تطمس من دكرياتنا وعقولنا ,,,
وصل الفاتح الاول الي مشارف المدنية واظل الطريق ...
اما المعتصم بساحل ابين اقسم اليمين وحنما ارداء الصلاة اضاعة القبلة وبطل اليمين واكل المندي في ساحة الحرية في خورمكسر وحزن القات في ساحة التغيير بالمنصورة وشاهد اطفال يشبون عند بزوق كل فجر واشراق شمس الصباح تري في وجوهم ملامح الابطال وقادة التغيير والمستقبل تري فيهم استعدادهم للموت والعزيمة والاصرار باستعادة وطن ..اختل توازنة حينما ادراك ذلك وراح يهدي ويصرح ايها الرفاق انا القائد التاريخي انا المعتضم بساحة ابين واكل المندي في خورمكسر هل تعرفون ذلك وهل تعرفوني انا الوريت الشرعي ... انا الماذون الشرعي انا ,,, انا ............... لم يعد معها احد
نقراء الفاتحة علي اوجاعنا تتلاشي تدريجيا الا انها تعود وتستقر في احسادنا ترافقنا كل ماتبقي لنا من عمر
تشرق الشمس قبل اشراقها تهب نسمة نسيم تنعش القلب وبرتاح الحسد
اقف علي نافدة وطني اراقب كل من يمر ,,,, اتامل الي السماء ,,,ابحت لي عن ركن شارع او مرفاء,,,مسافرين في بلاد اللة من منفي الي منفي ,,, ملاحقين هناء وهناك نبحت عن مرفاء ناوي اليها ورصيف شارع ,,,الوقت يسرق منا المتعة ,,, تمضي الدقايق والساعات والايام والاشهر والسنوات تضاف الي اعمارنا ساعة تتاتي واخرة تمضي والوطن يقسوة علينا ونحن نقسي على انفسنا تكبر اوجاعنا وتقل ماتبقي لنا من ساعات من اعمارتا ,,, تشرق الشمس ونشرق نحن معها والوطن هو الوطن الجريح المكسور ...المسكون باوجاعنا , تهب علينا نسمات هواء بادرة ..احس بالبرد والقسوة ولكن مع كل ذلك فلنتفائل خيراً
وطني الجريح لك قلبي وكل حياتي

15-4-2012

عدنية

عدنية ومن قرح يقرح
تمشي تتمخطر دلا دلا ساحل ساحل تدلل
محلا شعرها والخد
حافي القدمين
تمشي تتمخطر
شامجا عاليا ماقدها احد
الموج علي الشط يتدفق
شط ساحل ومد مد
نقشة الحنة اسفل وفوق نقشة يتمدد
نقش حنة ومد مد
ياابوي انا سبحان اللة
وبحمداللة
لو كنت رملة شاطي بين قدميها مع الموج يتمدد
نقشة حنة ومد مد
او صدفة بحر في يدها علي الوجع بلسم
عيونها عميقة بعيدة وحد
والصدر تحتها يتبسم
والشفاة عنب رازقين
يقطر ندي
يروي العطش
ينعش وعلي الحسد شفاء يتمدد
درمها يلاعب الموج
اصفي من الماء وشاطي ومد
تمشي تدلل تتمخطر
رجل بعد رجل
راسها فوق
خدها في الكون اجمل خد
تسحر تجنن
نذرت لسيدي الحسين
قلت اللة ومحمد وعلي
واقتربت الي جنبها
قالت لها تسحري
ابتسمت مغ نطرتها قالت اجنن
عدنية عبدلية يافعة
مافيش قدي احد
قلت لها يحفطك اللة
سلمت لك امري ولله القادر الاحد
قالت سمائهم بوجهم بعد سلمت
لاقبلك ولابعدك احد
عدنية عبدلية يافعية يافعة
طيرت لي عقلي
بحبها سحرتني
جننتني بعدها مافي احد
احبها بعد الله القادر الاحد 

د محمدالنعماني
اهدي الي صديقي الفنان عبود خواجة
شفليد 7-4-2012م بريطانيا                              

وفاة الشخصية الأكاديمية الأستاذ الدكتور محمد سعيد شكري

ببالغ الحزن والأسى تلقينا نبأ وفاة  الشخصية الأكاديميةمدير مركز الظفاري للبحوث والدراسات بجامعة عدن الأستاذ الدكتور محمد سعيد شكري عم المناضل والقيادي في الحراك الجنوبي الدكتور عبدالحميد شكري بهذه المصاب الجلل  اعبر عن حزنه العميق وينقل احر تعازيه ومواساته لجميع آل شكري ,أقارب واصدقاء المرحوم سائلين المولى عز وجل ان يتغمد الفقيد بواسع رحمته وان يلهم اهله وذويه الصبر والسلوان وأن لله وإن إليه راجعون
د محمدالنعماني 

الأستاذ/محمد سعيد شكري من مواليد 1 /1 / 1952 م بمديرية طور الباحة محافظة لحج ، وهو متزوج، ويقع سكنه في شارع هواري بومدين عمارة (11) شقة رقم (3) خورمكسر- عدن.
عم الحزن والأسى أروقة جامعة عدن ظهر اليوم السبت عقب ذيوع خبر وفاة الأستاذ المشارك / محمد سعيد شكري ( مدير مركز الظفاري للبحوث والدراسات بجامعة عدن ، وأحد ابرز علماء التاريخ في البلاد )..، في المستشفى الذي كان يرقد فيها إثر الإصابات التي تعرض لها في حادث مروري ألم به الأسبوع الماضي .
وجاء وقع الخبر مزلزلاً لدى كل من سمعه من أساتذة الجامعة وموظفيها وطلابها الذين عرفوا الأستاذ / محمد سعيد سالم شكري عن قرب ، وصفاته الإنسانية النبيلة وأخلاقه الدمثة وتعامله الراقي ، وقدراته العلمية الكبيرة في مجال علم التاريخ الذي كان أحد رموزه البارزين.
والأستاذ/محمد سعيد شكري من مواليد  1 /1 / 1952 م بمديرية طور الباحة محافظة لحج ، وهو متزوج، ويقع سكنه في شارع هواري بومدين عمارة (11) شقة رقم (3) خورمكسر- عدن.
وهو أستاذ في قسم التاريخ بكلية الآداب جامعة عدن وتخصصه الدقيق في  "تاريخ العرب والإسلام"، وقد حصل على شهادة البكلاريوس من جامعة القاهرة – مصر العربية 1977م، والدبلوم العالي من جامعة دمشق – سورية 1986م، والماجستير من جامعة دمشق - سورية 1987م.
وقد صدر مؤخراً  قرار رئيس جامعة عدن بمنحه درجة أستاذ مشارك نظير مساهماته العلمية المتميزة.
وللأستاذ/محمد سعيد شكري العديد من الكتابات والمساهمات العلمية، واشرف على العديد من الرسائل العلمية، منها مشاركته في ندوة حول مدينة شبام اليمنية " لصيانة مدينة شبام وآثار وادي حضرموت " في فبراير 1988م – جامعة عدن، وندوة العلاقات اليمنية المصرية يناير1989م- جامعة عدن، والندوة العلمية " حول اليمن عبر التاريخ " 23- 25 سبتمبر 1989م - جامعة عدن، وندوة العلاقات اليمنية المصرية فبراير 1990م – القاهرة  -.   
وللفقيد "شكري" أبحاث منشورة منها  "جغرافية اليمن في القرن الأول للهجرة"– مجلة دراسات تاريخية – دمشق- العدد 21/22 يونيو 1986م، و "الأوضاع السياسية في اليمن قبيل الإسلام " مجلة الحكمة-عدن- العدد(147)1987م.، و"العلاقات اليمنية المصرية في صدر الإسلام " ندوة العلاقات اليمنية المصرية- يناير1989م، و"المؤرخ العربي والتاريخ والتراث العربي " مجلة "سبأ" – مطبعة جامعة عدن – العدد الخامس 1989م.-.
وكان الدكتور/عبدالعزيز صالح بن حبتور رئيس جامعة عدن قد قام مساء الأحد الماضي (18 مارس2012م)، بزيارة للأستاذ المساعد/محمد سعيد سالم شكري (مدير مركز الظفاري للبحوث والدراسات بجامعة عدن)، الذي كان يرقد في المستشفى بمديرية المنصورة إثر تعرضه لإصابات متعددة بالجسم نتيجة حادث مروري بسيارته بإحدى طرقات محافظة عدن ونشر (( عدن الغد )) خبر في حينه
وقد تبادل الأخ / رئيس الجامعة الحديث مع الأستاذ محمد سعيد شكري خلال تلك الزيارة بعد إفاقته من حالة الغيبوبة التي نجمت عن حادث الاصطدام المروري وخروجه من غرفة العناية المركزية.
بسم الله الرحمن الرحيم "يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فأدخلي في عـبادي وادخلي جنتي" صدق الله العظيم.
وفور سماع خبر وفاة الأستاذ / محمد سعيد شكري بعث الدكتور / عبدالعزيز صالح بن حبتور رئيس جامعة عدن برقية عزاء ومواساة لأسرة الفقيد عبر فيها عن حزنه وألمه بهذا المصاب الفادح على جامعة عدن والوطن بأسرة، لفقدان مؤرخ وأستاذ للتاريخ بحجم الأستاذ/ محمد سعيد شكري .
نسأل الله العلي القدير أن يجعله من أهل الجنة، وان يسكنه فسيح جناته وان يجعل قبره روضة من رياض الجنة، وان يلهم ذويه ومحبيه وزملاءه وطلابه الصبر والسلوان.
"اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وارْحَمْه واعفُ عنْهُ وأكرمْ نُزُله، ووسِّع مُدْخلَه، واغسله بالمَاءِ والثَّلْجِ والبَرَدِ، ونَقِّهِ من الخطَايا كَمَا ينَقَّىَ الثَّوبَ الأَبيضَ من الدَّنَسِ، وأَدْخِلْه الجَنَّةَ."
عدن الغد يتقدم بالتعازي الحارة لأسرة الفقيد الأستاذ / محمد سعيد سالم شكري وقيادة جامعة عدن ويسأل الله العلي القدير ان يتوسع الفقيد بواسع رحمته ويلهم أهله وذويه الصبر والسلوان وأنا لله وأنا إليه راجعون
رحم الله فقيد جامعة عدن الأستاذ / محمد سعيد سالم شكري
ولأحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
عم الحزن والأسى أروقة جامعة عدن ظهر اليوم السبت عقب ذيوع خبر وفاة الأستاذ المشارك / محمد سعيد شكري ( مدير مركز الظفاري للبحوث والدراسات بجامعة عدن ، وأحد ابرز علماء التاريخ في البلاد ) ..، في المستشفى الذي كان يرقد فيها إثر الإصابات التي تعرض لها في حادث مروري ألم به الأسبوع الماضي .
وجاء وقع الخبر مزلزلاً لدى كل من سمعه من أساتذة الجامعة وموظفيها وطلابها الذين عرفوا الأستاذ / محمد سعيد سالم شكري عن قرب ، وصفاته الإنسانية النبيلة وأخلاقه الدمثة وتعامله الراقي ، وقدراته العلمية الكبيرة في مجال علم التاريخ الذي كان أحد رموزه البارزين.
والأستاذ/محمد سعيد شكري من مواليد  1 /1 / 1952 م بمديرية طور الباحة محافظة لحج ، وهو متزوج، ويقع سكنه في شارع هواري بومدين عمارة (11) شقة رقم (3) خورمكسر- عدن.
وهو أستاذ في قسم التاريخ بكلية الآداب جامعة عدن وتخصصه الدقيق في  "تاريخ العرب والإسلام"، وقد حصل على شهادة البكلاريوس من جامعة القاهرة – مصر العربية 1977م، والدبلوم العالي من جامعة دمشق – سورية 1986م، والماجستير من جامعة دمشق - سورية 1987م.
وقد صدر مؤخراً  قرار رئيس جامعة عدن بمنحه درجة أستاذ مشارك نظير مساهماته العلمية المتميزة.وللأستاذ/محمد سعيد شكري العديد من الكتابات والمساهمات العلمية، واشرف على العديد من الرسائل العلمية، منها مشاركته في ندوة حول مدينة شبام اليمنية " لصيانة مدينة شبام وآثار وادي حضرموت " في فبراير 1988م – جامعة عدن، وندوة العلاقات اليمنية المصرية يناير1989م- جامعة عدن، والندوة العلمية " حول اليمن عبر التاريخ " 23- 25 سبتمبر 1989م - جامعة عدن، وندوة العلاقات اليمنية المصرية فبراير 1990م – القاهرة  -.   
وللفقيد "شكري" أبحاث منشورة منها  "جغرافية اليمن في القرن الأول للهجرة"– مجلة دراسات تاريخية – دمشق- العدد 21/22 يونيو 1986م، و "الأوضاع السياسية في اليمن قبيل الإسلام " مجلة الحكمة-عدن- العدد(147)1987م.، و"العلاقات اليمنية المصرية في صدر الإسلام " ندوة العلاقات اليمنية المصرية- يناير1989م، و"المؤرخ العربي والتاريخ والتراث العربي " مجلة "سبأ" – مطبعة جامعة عدن – العدد الخامس 1989م.-.
وكان الدكتور/عبدالعزيز صالح بن حبتور رئيس جامعة عدن قد قام مساء الأحد الماضي (18 مارس2012م)، بزيارة للأستاذ المساعد/محمد سعيد سالم شكري (مدير مركز الظفاري للبحوث والدراسات بجامعة عدن)، الذي كان يرقد في المستشفى بمديرية المنصورة إثر تعرضه لإصابات متعددة بالجسم نتيجة حادث مروري بسيارته بإحدى طرقات محافظة عدن ونشر (( عدن الغد )) خبر في حينهوقد تبادل الأخ / رئيس الجامعة الحديث مع الأستاذ محمد سعيد شكري خلال تلك الزيارة بعد إفاقته من حالة الغيبوبة التي نجمت عن حادث الاصطدام المروري وخروجه من غرفة العناية المركزية.
بسم الله الرحمن الرحيم "يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فأدخلي في عـبادي وادخلي جنتي" صدق الله العظيم.وفور سماع خبر وفاة الأستاذ / محمد سعيد شكري بعث الدكتور / عبدالعزيز صالح بن حبتور رئيس جامعة عدن برقية عزاء ومواساة لأسرة الفقيد عبر فيها عن حزنه وألمه بهذا المصاب الفادح على جامعة عدن والوطن بأسرة، لفقدان مؤرخ وأستاذ للتاريخ بحجم الأستاذ/ محمد سعيد شكري .نسأل الله العلي القدير أن يجعله من أهل الجنة، وان يسكنه فسيح جناته وان يجعل قبره روضة من رياض الجنة، وان يلهم ذويه ومحبيه وزملاءه وطلابه الصبر والسلوان."اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وارْحَمْه واعفُ عنْهُ وأكرمْ نُزُله، ووسِّع مُدْخلَه، واغسله بالمَاءِ والثَّلْجِ والبَرَدِ، ونَقِّهِ من الخطَايا كَمَا ينَقَّىَ الثَّوبَ الأَبيضَ من الدَّنَسِ، وأَدْخِلْه الجَنَّةَ

صالح عبادي ,,ريم يافع والجنوب

صورة لي مع ريم يافع والجنوب الوالد المناصل صالح عبادي عبدالكريم 
واقول مع تعديل لي لقصيدة شعرية للمحصار وعفو على ذلك ولكن للصرورة احكام واهدها للمناصل الجسور صالح بن عبادي ومن منا لايعرف هذا الانسان المناصل التي قدم لليمن وللجنوب مالم يقدموا الاخرين
ياريم يافع والجنوب
اللي يشابهك عاده ماخلق
في المخاليق عزك خالقك
صدق ماهو دعاوي واختلاق
الجفاء ليس من طبع الرفاق
يارفيق المروه بي رفق
كان عادك تبانا رافقك

شل قلبي معك مالاق
حيث حليت ياريم يافع والجنوب
ريتنا حل والقي لي سكن

قل لي صاحبي بانفترق
قلت له كيف انا بافارقك
كل شئ يحتمل غير الفراق
شل قلبي معك مالاق

كيف يقدر يفارق من عشق
قرّب البعد وارحم عاشقك
لا تحمله بعدك حمل شاق
شل قلبي معك مالاق
حيث حليت ياريم يافع والجنوب
ريتنا حل والقي لي سكن
شل قلبي معك مالاق